Em 1957, Mao Zedong supervisionou a publicação de “Levantamento Socialista no Campo da China”, uma coletânea de três volumes de artigos elaborada pelo Partido Comunista da China para a educação política do campesinato. No ano seguinte, seleções dessas volumes foram republicadas em edições abreviadas e regionais. Uma dessas edições incluía um relatório do Escritório do Partido Comunista da Região de Anyang para o Movimento Cooperativo, com uma introdução de Mao. O texto, denominado “Quem Diz Que Uma Pena de Galinha Não Pode Voar Até o Céu?”, serviu de título para essa newsletter.
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A tarefa da pena de galinha é a da socialismo: realizar o que é considerado impossível por muitos. Os camponeses de Anyang, Mao escreveu, enfrentavam uma escolha entre o capitalismo e o socialismo – embora qualquer construção socialista inevitavelmente carregasse traços do sistema capitalista, pois deveria emergir de formas existentes de produção social. “Os pobres querem remodelar suas vidas”, Mao escreveu. “O sistema antigo está morrendo. Um novo sistema está nascendo. Penas de galinha realmente estão subindo aos céus”. Mas Mao permaneceu cauteloso. Na introdução de outr
O socialismo é algo inédito. Uma luta intensa deve ser travada contra as práticas antigas antes que o socialismo possa ser implementado. Em um determinado momento, uma parte da sociedade se mostra teimosa e se recusa a abandonar seus métodos tradicionais. Em outro momento, essas mesmas pessoas podem mudar sua postura e aprovar as novas ideias.
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Desde que as forças socialistas se esforçam para construir uma sociedade livre das consequências negativas do capitalismo, elas têm enfrentado o desafio de superar as relações sociais preexistentes. Os mecanismos de alocação de recursos sob o sistema capitalista – como o “incentivo ao lucro” – criam as condições para o controle privado sobre os processos sociais, o que, por sua vez, gera um enorme desperdício e desigualdade. Quando os socialistas tentaram imaginar uma sociedade sem a comodificação da mão de obra – uma das características definidoras do capitalismo – eles se encontraram replicando o sistema de salários por meio de experimentos como vouchers de trabalho baseados no tempo trabalhado. A transição para longe da comodificação da mão de obra não seria abrupta ou simples, mas sim um processo prolongado de luta para descomodificar áreas-chave da vida social (como saúde, educação e transporte) e para criar mecanismos para que as pessoas adquirem bens para uso pessoal por meios não salariais.
Objetivos políticos conflitantes. As metas econômicas nem sempre estavam politicamente unificadas, e visões concorrentes incorporadas em diversos planos frequentemente resultavam em formas agudas de burocratização.
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Não existe fórmula para superar estes e outros problemas enfrentados pelos projetos socialistas uma vez em poder estatal. Eles devem ser resolvidos experimentalmente – ou, como diz o ditado chinês, “atravessando o rio sentindo as pedras” (æ¸çç³å¤´è¿æ²³). É apropriado, então, que a edição de junho de 2025 da Wenhua Zongheng, publicada pela Tricontinental: Institute for Social Research e focada em “Experimentos Chineses na Modernização Socialista”, comece com um ensaio do escritor chinês Li Tuo intitulado “Sobre a Natureza Experimental do Socialismo e a Complexidade das Reformas e Abertura da China”. Uma das principais ideias do fascinante ensaio de Li Tuo – que viaja da Comuna de Paris à reforma e abertura da China – é que as revoluções socialistas, particularmente em países antes colonizados ou economicamente subdesenvolvidos, não podem transitar diretamente para “socialismo completo”, mas devem passar por “uma série de tentativas variadas, imperfeitas e concretas de criar este ou outro estado socialista”.
Gostei da ênfase em “este ou aquele estado socialista”. Não existe um modelo, mas há exemplos que precisam ser estudados e histórias que precisam ser devidamente compreendidas. Isso é precisamente o que Li Tuo faz em seu ensaio, concluindo com admiração pela criação do sistema ferroviário de alta velocidade na China.
O próximo ensaio, de Meng Jie e Zhang Zibin, intitulado “Política Industrial com Características Chinesas: A Economia Política das Instituições Intermediárias da China”, analisa a modernização socialista da China com a diligência que ela exige – não apenas com admiração, mas através de estudo aprofundado. Sempre que ouço Meng Jie dar uma palestra ou leio seu trabalho sobre a economia de mercado da China, fico profundamente impressionado com sua insistência em construir teoria a partir de pesquisas ativas nas próprias fábricas que produzem os bens para a moderna China. O ensaio de Meng Jie e Zhang Zibin não difere, utilizando dados de pesquisa de campo realizados em diversas fábricas ao longo da cadeia de suprimentos da alta velocidade.
Os autores constataram que o sistema de produção de trens de alta velocidade da China foi desenvolvido no setor estatal, mas concebido em um arcabouço de “mercado construtivo”, onde a “competição intra-governamental” atuou como motor da inovação. Em outras palavras, o Estado chinês construiu um mercado que envolvia não apenas um setor privado em busca de lucro, mas também um setor público orientado a produtos, com instituições competindo para alcançar metas de desenvolvimento nacional. O financiamento para todo o sistema veio de instituições financeiras estatais que direcionaram o acúmulo de capital para usos sociais, em vez de apenas uma alta taxa de retorno. Como escrevem Meng Jie e Zhang Zibin, “o objetivo primordial do capital estatal é implementar os objetivos da produção socialista e cumprir as tarefas estabelecidas pelos planos e estratégias de desenvolvimento nacional”. Este ensaio faz parte de um esforço mais amplo de Meng Jie e seus colaboradores para compreender o sistema de relações de produção e inovação que a China desenvolveu – uma área de investigação crucial à medida que o país entra na era das “novas forças produtivas”, um conceito-chave na política de desenvolvimento contemporânea chinesa.
Um dos pontos centrais desta edição da Wenhua Zongheng é demonstrar que a luta de classes persiste durante o período de construção socialista. Isso implica que são necessários diversos experimentos ao longo do caminho para identificar o que funciona e o que não funciona – tanto para desenvolver as forças produtivas quanto para estabelecer relações sociais mais equitativas. Nesse processo, houve uma luta ideológica contínua na China, com os capitalistas buscando reproduzir-se. No entanto, sob o sistema socialista da China, os capitalistas não são autorizados a se organizarem em uma classe com poder político através da propriedade de meios de comunicação, sistemas financeiros, partidos políticos ou outras instituições. Eles não podem livremente transferir seus lucros para o exterior ou investí-los onde quiserem. Existem diversas medidas estratégicas em vigor – incluindo controles de capital – que regulam o fluxo de capital e impedem que os capitalistas chineses se tornem oligárquicos e se recusem a investir em seu país (um problema enfrentado por muitos governos no Global Norte e Sul, onde oligarcas podem levar seu capital para onde quiserem e até mesmo entrar em “greve” ao se recusarem a investir em infraestrutura ou indústria). O capital chinês permanece dentro do país e sob o alcance de um sistema bancário estatal que o coloca a trabalhar dentro dos parâmetros do plano de desenvolvimento nacional. Os capitalistas podem operar no país, mas não podem dominar o sistema e permitir que seu comportamento em busca de lucro se torne primordial. Desta forma, a luta de classes é inclinada a favor do povo. Isso diferencia o sistema socialista na China dos sistemas capitalistas em outros países.
Na Ideologia Alemã (1846), Marx e Engels escreveram sobre a âmassa do tempoâ que precisava ser descartada para que um novo mundo pudesse nascer. Esse ato de descarte levará um longo período.
A pena de galinha certamente ainda não alcançou o céu, mas também não está no inferno.
Fonte por: Brasil de Fato
